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若悟圣心，总无余事”。《广录》亦云：“法身无穷，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。”这里值得注意的是对“心”体的重视。上面提到的道，显然有将佛性与中国传统的道家思想圆融起来的倾向，可以说是中国式的“道学”。这里的“道”具有十分浓重的形上意味。而对心的重视，在禅学史上亦具有多方面的意义：一方面，是佛性之道体在众生身上的落实，因而具有与“道”同体的本体论意味；另方面，又是佛性之道体的现实的、活泼的...
刘泽亮
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582486235.html
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rdquo;，参禅会比较专心；因为不劳动筋骨、不工作，脑筋就动得很快，一直打妄想，最后可能会得到妄想症。当你的身体在劳动运作时，能量有所施展、释放，心就会比较单纯、清净，要参禅就比较容易了。
...rdquo;无关紧要，反正还可以活很久，管它生从哪里来？死了到哪里去？一点也没想要弄清楚的迫切心，这样就不会产生疑情。不会产生疑情，就糊里糊涂地过这一辈子，照样生、照样死，死了以后到哪里？也不知道！可能...
慧门禅师
禅宗|禅修
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html
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微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第六课
现在我们讲量的分类。量的分类有名言量和胜义量， 先讲名言量。前面...。世间名言量的本体是什么呢？它的本体是对成为现量和比量对境的所知的相似义无有任何欺惑的一种心——“似义无欺心”，因为观待真正净见量或者胜义量的对境来讲，...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第八课
下面我们讲《解义慧剑》。现在讲四依，总说前面讲完了，现在讲的是...解脱的方法是什么呢？就是宣说佛法。
在《大圆满前行》里面也讲了，不论任何一个上师，他也不可能像扔石头一样把弟子扔到清净刹土。上师是通过大悲心给别人指示正道，之后自己精进地修持，最后获得解脱。所以在...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/20214786466.html
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之机即是禅 禅宗之所谓悟道者，盖悟万物之存在及活动之理之义也。此理言语道断，以心传心。若称之为理，则此中似已有一个概念，似可依吾人之意识以觉知。然禅宗所悟之理，全马直觉的，非有许多葛藤者。花开时...经验既已相逼而来，而此心仍只逐既去者之影像。故其意识，对于现前之经验，不能以全力工作，自失其度而左右抵捂，遂不得不感受一种苦闷，是所谓住心之结果也。此乃指示禅学实际的生涯之境致之一端，故禅学所谓悟者，...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
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：父母未生时，试道一句看，等等，皆属于“无理路话”的范畴。马祖弟子常常利用各种手段，开示学人领悟自家本真。借助于所见之色，领悟能见之心，禅宗谓之见色明心；借助于所闻之声，领悟能闻之心，禅宗谓之闻声悟道...明。曰：向上更有事也无?志勤曰：有。如何是向上事?志勤曰：打破镜来相见。志勤悟境至此，故能道出“直至如今更不疑”的话。 2．相有生灭与心无来去 从禅宗心学的立场上来看，种种法相，生灭变迁，本源真心...
苏树华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491687036.html
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并没有令你厌恶的人可以用来学习，那么，就以每一个人为学习目标。每一位众生，无论他们是谁、做什么工作、或是有何种信仰，都是学习慈爱的目标。也无所谓他们说些什么、是否对你感兴趣或者他们是否存有慈爱之心，那都不重要，唯一重要而必须时刻牢记的是自己的心。“我是否能够变得有爱心、有包容心，我是否可以没有忿怒、没有怨恨。若能如此，那么在佛法的路上，我就向前迈进了一大步。”佛法除了要了解之外，还要能够品味佛法，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350587242.html
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发起殊胜的菩提心，在学佛或者听课之前，首先，将自己的心空掉，如果你带着污垢的心，是非的心，慢曲的心来听课，你得的果就是慢曲不实的果，今晚能够有这么好的缘分和大家一起，是非常的难得，故此，我与在座各位讲一...是增福，所以健康关乎非常的大，若依佛制，中午后不吃则内无宿食，外无下风，心而定而少昏沉，如果八关斋戒的过午不食，就是我们没宿便，外无下风，所谓诸风暗害，风，好像前天，有个佛友，昨晚，打电话给我，明一...
明一居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07325787963.html
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这些讨论的根源就来自于佛教。
我们举个例子，宋明理学里面有一个我们说的心学，心学里面有一个很著名的学者叫王阳明，王阳明要讨论心的问题，所以他说：“心外无物，心外无理”，什么意思？就是心外没有一个东西存在。这句话的字面意思就是说理不在心外，理就在心。百万法文都存于一心，都存在你的心了，所以明心见性，段佛成佛，你不要去怪心。因此我们说是佛教滋养了宋明理学，所以理学在这种心性的讨论上完全接受佛教的...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
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圣者龙树菩萨略传
诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之美称向尊者表示过由衷的赞叹！
圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又...依照发心在佛陀示现涅盘，佛法趋于衰落的生死存亡之际，及时应化出世，并广弘佛法的经过，（在众多经续中都有所记载。）
关于发心的具体情形，在《大云经》中描述道：“于无量无边大劫之前，转身为一号称‘大...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html